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Repos, loisirs et religion

De nos jours, à partir du vendredi 17h, la radio annonce officiellement le début de la fin de semaine! Elle est souvent synonyme d’un temps de repos pour la famille qui vient de terminer sa semaine de travail. Après le métro-boulot-dodo, le samedi et le dimanche s’animent à un rythme plus lent. Les ronflements paisibles de la grasse matinée font place au petit-déjeuner partagé en douceur et en délice avec la famille.

Le samedi est ponctué des bruits des commissions à faire et des chaudrons qui s’entrechoquent pour préparer les repas de la semaine à venir. Il se termine fréquemment par les rires des soupers en famille ou entre amis ainsi que du tintement des verres de vin.

Le dimanche, pour sa part, adopte un tempo beaucoup plus lent où le repos et le recueillement sont à l’honneur. Bien que celles-ci se pratiquent durant l’ensemble de la fin de semaine, le dimanche est beaucoup plus propice aux activités sportives extérieures qui varient selon la saison. Petits et grands tentent alors d’oublier que le rythme effréné de la semaine reprendra son cours sous peu…

Au Québec, avant les années 1960, le dimanche se caractérise par une « ritualité » très fermée. La messe du dimanche est obligatoire. La famille assiste d'abord à la messe basse de 7 h 30, à jeun, pour communier. Le temps d’aller déjeuner, on y retourne pour la grand'messe de 10 h ou 11 h à laquelle les fidèles ne communient pas : il s’agit plutôt d’une grande fête, avec musique et chant grégorien. La journée se poursuit ensuite avec un repas du midi plus élaboré, suivi de la visite de parents et d'amis.

Évolution du dimanche religieux

Après le concile de Vatican II (qui redéfinit les pratiques religieuses), les mœurs du dimanche évoluent rapidement socialement et religieusement. La fréquentation à la messe dominicale décline en une démobilisation d'une très forte majorité de croyants, pour lesquels la messe dominicale « obligatoire » n'a plus de sens. La messe se passe désormais en français plutôt qu’en latin, on tente de rajeunir le culte avec, entre autres, une préparation de la messe par des jeunes incluant musique moderne, guitares ou band. Les jeunes sont appelés à s’approprier ces rituels et à les façonner à leur image.

Depuis la Révolution tranquille des années 1960, le Québec est toutefois entraîné dans une laïcisation de ses institutions, ce qui a un impact important sur l’avenir des églises sur le territoire. Selon Statistiques Canada, en 2000, bien que plus de 80 % de la population canadienne se considère comme catholique, peu fréquentent les églises. Au Québec, plus de la moitié des catholiques romains disent assister à un office religieux au moins une fois par année, notamment lors des grandes fêtes religieuses comme Noël ou d'un mariage. Ainsi, les églises se vident progressivement et les Québécois assistent de moins en moins à l’office du dimanche. Dans la province, de nombreuses églises ont été détruites ou reconverties, le clergé local n’ayant plus les revenus nécessaires pour assurer l’entretien et le maintien de ces bâtiments marquants du paysage québécois.

Malgré tout, certaines paroisses assurent leur survie notamment dans les quartiers où l’immigration de pratiquants catholiques est importante. Il est donc possible d’assister dans certaines villes à des messes célébrées dans différentes langues pour assurer la pérennité du culte catholique, malgré la désertion des Québécois dans les églises.

Aujourd’hui, le paysage religieux s'ouvre aux immigrants et aux cultes qu’ils pratiquent. Dans les villes où l’immigration est forte, de véritables communautés immigrantes se constituent et établissent leurs lieux de culte. Les cloches de l’Église catholique font place à l’appel à la prière musulmane ou aux chants de méditation bouddhistes.